陕西鱼文化与生殖崇拜剪纸（过年春花剪纸）
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广义上的“半坡”指包括陕西关中地区渭水流域的西安半坡遗址、临潼姜寨遗址、宝鸡北首领遗址、陕南汉水上游西乡何家湾遗址在内的“半坡类型”广大地区；狭义上的“半坡”指代渭水流域的西安半坡遗址；在本文中我将论述圈定在狭义半坡遗址内。半坡类型的彩陶纹饰可分为两大类：一类是象形性的人、动、植物纹样，主要是鱼纹；一类是以直线三角、成组平行线为主的几何形纹样。
半坡出土的彩陶很多。彩陶装饰包括象形纹和几何纹。象形纹描摹自然界中的动物和植物，鱼、鸟、蛙、鹿等都栩栩如生，极富生活气息。鱼纹数量最多，表现手法多样。半坡类型彩陶上还有一些以三角形、横直线等组合而成的纹饰，部分考古学家们认为，这一类似乎是几何形的纹饰，其实是由图案化的鱼纹进一步抽象化演变而成的，那么它们所表现的就仍然是鱼这一母题。本文就半坡陶器纹饰的解读进行综述，象形纹主要论及鱼纹。
一、象形纹
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自半坡遗址发掘几十年以来，出土陶器上的鱼纹一直是考古界和艺术界关注的一个焦点问题，对其的讨论从各个不同的方面竟已达二十多种。仰韶文化半坡类型的彩陶为什么以鱼形象为主题性纹饰，或者说这些鱼纹包含着什么观念内容，考古学和文化史学的专家们有多种假说，影响最大的观点是以张光直为代表的图腾—巫术说和以赵国华为代表的生殖崇拜说。
1、图腾—巫术说
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《西安半坡》[①]考古发掘报告的编写者提出半坡氏族可能是以鱼为图腾的说法。郭沫若主编的《中国史稿》[②]也采用了这一说法。西安半坡遗址彩陶鱼纹和人面鱼纹是氏族图腾的说法提出后，虽然也有一些不同的看法，但很长时间里是被多数学者所认同的。而且这一视角还被普遍采用。在80年代中期以前，学术界主要认为是图腾说比较可信，其假说的地位几乎不可动摇。
“图腾”（totem）是北美印第安人奥吉布?呷擞镅缘囊胍舸剩冈忌缁岬娜巳衔挠氡臼献逵醒倒叵怠⒁蚨脖挥米霰臼献宓谋曛镜哪持侄锘蜃匀晃铩Ｆ浠竞逦八那鬃濉保栏接谑献宥嬖冢阅谒且桓鍪献逖≡竦南胂笾械氖甲婊虮；ど瘢酝馑且桓鍪献逵靡郧帧拔摇庇搿胺俏摇钡谋曛尽?lt;/SPAN>[③]自从19世纪中叶英国民族学家约翰?弗格森?麦克伦南在《论动物和植物崇拜》一书中首先论及图腾崇拜以后，“图腾”就常常被用来解释远古时代人们对某种动物或自然物的特别崇敬的现象。我国学者在将“图腾”这一套概念和范式用于中国古代文化研究时，一般都对其作了变通处理，甚至撇开西方学者的图腾理论，另立新说。张光直先生1993年在《中国文物报》上发表了一篇短文叫《谈“图腾”》，开篇即说：“在考古学的书籍论文里面，常常看到“图腾”这个名词，是指称在古代器物上动物的图像的。例如，半坡村的仰韶文化的陶钵上画着鱼形，于是鱼便是半坡村住民的图腾。殷商青铜器上铸有虎、牛、蛇或是饕餮的纹样，于是虎、牛、蛇、饕餮这些实有的或是神话性的动物，便是殷商民族的图腾。但是‘图腾’有什么意义呢？我们怎样来证明它是图腾呢？这些个问题便很少见有人加以处理”，因此他说：“我有一个建议：在中国考古学上图腾这个名词必须小心使用”。他认为“个别的图腾一定要与个别的社会群相结合”、“要确立图腾的存在，要先确立氏族的存在。可是确立了氏族的存在并不等于确立了图腾的存在”。“半坡村的住民是不是用鱼做图腾呢？这里有氏族组织是可能的，但是说半坡的氏族以鱼为图腾我们必须将鱼与个别的氏族的密切关系建立起来，同时将其他氏族与其他图腾的密切关系也建立起来。现有的材料中建立这两项关系似是不可能的。殷商青铜器上的虎、牛、蛇和饕餮如果是图腾，它们就应当各别地与虎氏族、牛氏族、蛇氏族和饕餮氏族相结合。从青铜器的纹饰在器上的分布和在遗址中的分布来看，这种结合恐怕是无法建立的”。因此他最后说：“我相信在中国考古学上要证明图腾的存在是很困难的”。[④]中国古代“图腾”的存在大是问题、很难证明，应该并非偶然。
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在对图腾崇拜的分析中，又可以分为好几种不同观点，第一种是认为半坡原始人通过绘制鱼纹来祈求渔猎的丰收；第二种认为半坡人将鱼视为他们的祖先，持这种观点的人为数不少：“结合民族学资料来考察，笔者认为只有图腾，即血亲始祖神才能够具有如此的生命力、亲和力和统治力”[⑤]；第三种观点认为鱼是氏族的保护神，目前持该观点的人最多。如，“根据图腾的含义，我们似乎可以得知半坡人的告示。（1）半坡人是由鱼传下来的。由鱼转世，死后仍变为鱼。（2）鱼神是半坡人的保护神，半坡人对其加以崇拜，祈求它的保护。”[⑥]
这些写实或抽象变形的鱼纹具有图腾含义，反映或表现了原始人的图腾信仰和观念。如：石兴邦先生认为“彩陶纹饰是一定的人们共同体的标志，它在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜的标志而存在的”，他认为马家窑文化中由鸟纹变成的螺旋纹、由蛙纹变成的曲线纹和垂幛纹“这两类几何纹饰划分得这样清楚，大概是当时不同氏族部落的图腾标志”[⑦]；严文明先生认为“仰韶文化的半坡类型与庙底沟类型分别属于以鱼和鸟为图腾的不同部落氏族”[⑧]；何星亮先生认为半坡类型彩陶上的鱼纹、蛙纹、鸟纹、鹿纹等都是图腾，或者是氏族、部落的图腾，或者是个人、家庭的图腾，也可能有一个氏族或家族奉两个图腾的现象[⑨]；高强、钱志强、林少雄等先生都认为半坡鱼纹、人面鱼纹以及仰韶文化中的蛙纹是图腾[⑩]。在关于新石器时代陶器装饰艺术的不同认识中，图腾崇拜的理论显然得到较广泛的接受。何星亮在《半坡鱼纹是图腾标志，还是女阴象征？》中针对国外部落和氏族鱼图腾进行了一个详细的统计，尤其是在澳大利亚和南美等图腾比较发达的地区。[?]统计发现，在海洋地区和沿河而居的部落中以鱼为图腾，或以鱼为主要图腾的部落占数量上的大多数。我们通过对前面的分析又发现当时半坡气候等条件符合这些标准，同时也从实物中证明其渔猎的发达程度。而且，图腾一说还为解释其巫术性质提供了一条道路。但是，摆在面前的问题也是明显的。因为一般来说，以某种动物为图腾的氏族一般将其视为祖先或神灵，禁止捕杀和食用该种动物。因为在原始人的思维中，能指（signifier）和所指(signified)是无法分割的，在原始人的头脑里，符号和实物是同一的，一条鱼的符号和一条真实的鱼没有区别。在后结构主义人类学家列维斯特劳斯（Claude LeviStrauss）的南美洲考察过程中，也遇到相似的情况：在南美一个以水獭为图腾的部落中，族人认为自己就是水獭，而非水獭是自己的前世或象征，二者是完全合一的。因此，可以断定，虽然鱼纹有相当强烈宗教巫术含义，但基本不是严格意义上的“图腾”。倘若半坡人以鱼为图腾，那么他们将不会进行大规模的捕鱼，并将其作为主要食物之一。而事实上，在遗址中却有相当数量的鱼骨和渔猎器具出土。严格意义上的图腾都是祖先或神明的代表，因此，在半坡的案例中，鱼纹并不是严格的图腾，鱼也不是祖先或神灵的全全代表。
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祈求渔猎丰收的观点在科学分析的基础上是最站得住脚的。天文、气象学家竺可桢先生依据对西安半坡遗址采集的植物标本的孢子花粉分析，推断仰韶文化时期的气候“同现在无大差别，气候是半干燥的。”[?]结合当时的气候、地形、水利、生产水平、氏族组织状况等条件。我们可以发现，（1）半坡早期文化在75005000 a B.P.之间，晚期为4000 a B.P.，整体推测为85003000 a B.P.之间，史前50006000年为半坡人生活的极盛时期。通过孢粉和植被等情况的分析研究，不难发现，当时的气候状况远较今天的半坡遗址温暖、湿润
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