一、藏族面具色彩的鲜艳与和谐

　　藏族的面具首先是一门艺术,“美是艺术的基本特征,离开了美,就没有艺术”。藏族面具文化的美是多方面的,其中色彩的鲜艳与和谐是一个突出的特点。

　　藏族把对色彩的理解运用到物质和精神文化的方方面面,藏族面具文化中,色彩首先给人形成一种强烈的视觉冲击和心灵震撼。各个民族对色彩的理解和审美观念是有差别的,这种差别就构成了不同的色彩特点和色彩效应。例如,我国的彝族,特别关注、也特别突出地运用红、黄、黑“三原色”的有机组合,构成了这个民族的色彩美的特点和个性。

　　藏族面具艺术是藏族美术的一个重要组成部分,它充分把藏传绘画中的色彩理念纳入其中。从色彩的使用上,与藏传绘画一样,主要使用红、黄、蓝、白、黑、绿6种颜色。生活在雪域高原上的藏族人,在面具用色上喜爱鲜艳浓重,对比度强烈,但白与黑,红与绿等又因其巧妙的组合而显得十分和谐。用色喜鲜艳重和谐,与自然环境和民族的个性有关。藏族面具的各种颜色都有其深刻含义,而这些含义又使用色进一步追求鲜艳与和谐。康·格桑益西在藏传佛教“羌姆”面具艺术探秘一文中认为:“藏族面具艺术的色彩具有藏民族独特的审美情绪,运用抽象、象征、比喻等手法赋予了性格化特征。每一种面具颜色代表一类较固定的角色。如白色象征纯洁、高尚、温和、长寿……黑色在藏戏中象征邪恶、罪孽、黑暗,反面人物,而黑色在宗教‘羌姆’面具中则具有不同的象征意义”。华锐·东智在其藏族面具艺术浅识一文中对藏族面具的色彩含义又作了如下阐释:

　　从使用的颜色来看,随着长时间与自然抗衡,人们开始对红、黄、绿、蓝、白等颜色有了一定的认识。如白色象征纯洁、温和,因为藏区是一个雪的世界,白色是高原的象征,自然成了高原的吉祥色。藏族面具的制作最初用动物毛皮不同的自然色彩来分别代表白、黑、花、黄、蓝等颜色。这就是面具使用色彩的最早根源所在……其色彩的运用具有独特的含义,大大丰富和突出了各种人物性格的表现。

　　五色几乎囊括了宇宙。后期佛经解释为:“世间所有的事业包括在‘息’、‘增’、‘怀’、‘伏’之中,‘息’即温和,表现为白色,‘增’即发展,表现为黄色,‘怀’即权力,表现为红色,‘伏’即凶恶,表现为黑色……藏传佛教又讲五色主五方佛及其五种智慧,中央白色的大日如来佛之法界体性智,东方黄色的阿门众佛之大圆镜智,西方红色的阿弥陀佛之妙观察智,南方蓝色的宝生佛之平等性智,北方绿色的不空成就佛之成所作智。据说如果能修得这五种智慧,虽食肉、事女色也能达到菩提境界,即可成佛。总之,五色包涵着生佳异灵的聚集之义。”比较而言,藏族面具在色彩上,除了对各种颜色的象征性有所遵循外,在刻画人物性格以颜色并配合造型特色来展示方面是有拓展的。藏族面具的色彩美,除了具有宗教意义外,便是藏戏人物角色的性格特征的色彩表达,神圣美世俗美二者之间协调互补。在宗教意义上,关于色彩的象征问题,“早期苯教解释:白色为人之纯洁心灵,黄色为大地,红色为火焰,蓝色为天空,绿色为江河。这与佛教密宗所讲的五色表示五大元素‘地、水、火、风、空’接近。”

　　从总体上讲,藏族面具用色与藏传绘画用色上是一致的,都讲究绚丽、鲜艳、浓重、色度明快、对比度强烈而又力求和谐,但由于面具本身的特点,色彩的理解运用不仅在每个面具上可得到集中体现,而且在若干个面具的不同组合中更凸现出其色彩效应。因此,可以认为色彩鲜艳与在面具用色上表现更为突出。

　　二、藏族面具造型的夸张与写实

　　藏族面具除了色彩鲜艳与和谐外,其造型更给人们留下深刻印象。造型是面具的本质特征,造型的夸张与写实应是藏族面具最本质、最重要的特点。

　　(一)造型的夸张性

　　纵观藏族面具的造型,给人们的印象不外乎两大手法。一种是夸张的手法,多用于寺庙“羌姆”面具的造型之中。一般来说,藏传佛教的造像是有比较严格的造像度量法则的。此外,对于具体神礻氏的造像(造型),又有静像和怒相之别。静相又谓善相,善相是仁慈、宽厚、肃穆、和善、亲近的表达,这是指神礻氏面对芸芸众生所出现的一种面貌。静相的造型应是严肃的、谨慎的,此其一。为了对付邪恶的妖魔鬼怪之类,一些本尊都是以忿怒神变之相出现的。那些本来就专事镇压邪魔的神就是呈怒相的忿怒之神。怒相往往给人一股具有强烈威慑力、震憾力的感觉。其面目狰狞,横眉怒目,张牙舞爪、血盆大口。只有比邪魔更凶恶,才能慑服那些涂炭生灵的、罪孽深重的魑魁魍魉。怒相的造型,从一定程度上讲,给艺人提供了一个应用夸张手法的空间、展开丰富想象力的大平台。在汉族地区,镇鬼压邪的钟馗、地狱里的判官的造型应算是十分夸张的怒相了,但藏传佛教中的怒象夸张度与之相比较,则有过之而无不及。再则,藏传佛教中的怒相神礻氏之多,真可谓千奇百怪、琳琅满目,超乎人们的想象。藏族面具的这种夸张表现手法,使其造型形象表达或者说是造型美的表达达到了一个极高的艺术境界,也使其自身的特点更为鲜明。